Аннотация
Погружение в необходимую среду, другую культуру с точки зрения социологии или антропологии предполагает глубокий уровень понимания этой среды, личного взаимодействия человека с объектом исследования. Однако, существует не так много проверенных эффективных методик, с помощью которых можно было погрузится в необходимую среду, на определенный промежуток времени действительно стать ее представителем, в том числе в итоге получить достоверные результаты исследования или досконально изучить объект исследования. В этой статье будет рассмотрена основная часть методики погружения Попова и необходимый подход для изучения среды. Эта система позволяет не только детально понять эту среду, изучить культуру, научится логике этой среды, но и быстро постичь огромный багаж полезных навыков и знаний из архива истории.
Первичное социологическое определение термина «погружение» подразумевает собой прежде всего некое культурное изучение исследуемой среды. В современном мире науки достаточно много преимуществ использования погружения в качестве инструмента, так как нет лучшего способа досконально разобраться, изучить, понять другую культуру. Посредством погружения можно получить огромный объем информации об исследуемом объекте или явлении, а если использовать инструментальный методологический подход, то можно узнать и исчерпывающее количество достоверной информации, что не позволит сделать любой другой социологический или антропологический метод [1].
Как принято считать в мире современной науки, любое культурное погружение может длится от нескольких месяцев или, даже, нескольких лет. Однако, при проведении исследований калабрийской криминальной субкультуры на базе Научно-Исследовательского Института «Памяти» и Украинской Академии наук Ph.D Мальцев О.В. доказал, что благодаря использования специально разработанной методологии погружения можно за более короткие строки глубоко изучить ту или иную среду, традицию, религию или культуру. И наоборот, погружение не должно длится долгий промежуток времени, так как иначе исследователь становится необъективен в научном исследовании. Например, как в фильме «Затяжной прыжок», когда главный герой настолько погрузился в среду, что кардинально изменил свои взгляды и изменил поставленные задачи [2]. Специально разработанная методика погружения на основе 12 блоков была неоднократно проверена на практике, на основании полученных результатов написан ряд книг, научных статей, проведены различные научные встречи и Международные симпозиумы [3].
Также важным аспектом и основным препятствием в проведении исследований могут стать обязательства, которые влекут за собой установленные законодательные нормы. То есть, исследователю необходимо получить разрешение людей, государственных органов на проведение соответствующих необходимых операций (сбора информации, фото-, видеосъемки и прочее); в том числе и получить доверие у исследуемого сообщества, чтобы узнать необходимую информацию; выполнить все обязательства, связанные с профессиональной этикой и общими приемлемыми правилами поведения, учесть все особенности незнакомой среды и одновременно с этим выполнить все задачи исследования. Это влечет за собой ряд проблем и препятствий, которые для некоторых ученых могут стать критическими и поставить под угрозу выполнение цели исследования или повлечь за собой получение недостоверных данных. Поэтому для проведения такого исследования необходимо обладать определенным техническим, научным, исследовательским аппаратами и другими ресурсами.
Следует отметить, что существуют такие явления и объекты, которые невозможно исследовать ранее используемыми методами социологии или антропологии, так как эта работа требует комплексного подхода и использования специализированной методологии и навыков исследователя. Например, если рассматривать такое явление, как «Характерники», которое существовало в прошлом, представителей уже таких нет, то есть не получится провести соцопрос, или наблюдение, интервью и пр.; письменные источники в этом случае также сохранились в крайне малом количестве, где можно найти хоть какие-то упоминания. Такие обстоятельства крайне усложняют исследование этого явления или в некоторых случаях делают невозможным без применения специализированных методик.
Если, например, исследовать калабрийскую криминальную традицию – Ндрангету. С кем можно будет поговорить, кого допросить, за кем наблюдать, если это закрытая структура. Тем не менее явный интерес к этой субкультуре может быть опасным для жизни, так как в истории известны не один случай смерти журналистов, которые далеко зашли в своих профессиональных исследованиях. Поэтому для исследования истории, происхождения, структуры, правил этой субкультуры была использована специальная методология, которая описана в книге «Компас Судьбы», результаты исследований легли в основу написания книг «Обманчивая тишина», «Философия Юга Италии», «История одного святого» и другие работы [4,5,6].
В этой статье описана методика погружения в среду академика Григория Семеновича Попова, который проводил исследования в данном направлении в СССР в 1930-е годы. Она позволяет не только детально понять эту среду, изучить культуру, научится логике этой среды, но и постичь огромный багаж полезных навыков и знаний этой среды.
Эта система погружения состоит из определенных шагов, которые человеку необходимо пройти для погружения в необходимую среду. Каждому следует самостоятельно выстроить эти уровни, найти необходимые элементы, заполнить пробелы, разобраться в некоторых особенностях, чтобы добиться желаемого результата. На первом этапе рассмотрим только первую часть, четыре шага, которые укажут направление в работе над собой для погружения в среду, так как необходимо мыслить определенными категориями:
Шаг 1. Музыка
Для того чтобы погрузится в определенную среду, мало ее исследовать, какая она, но и необходимо также понять различные культурные особенности, которые отличают ее от всех других. На первом шаге необходима такая вещь, которая действительно позволит окунуться в эту культуру. Следовательно, необходимо изучать этот вопрос, и экспериментировать над собой, потому что каждый человек разный. Например, Попов говорил, что музыка стоит на самом верху, музыка считается божественной субстанцией, музыка всегда будет первостепенной для понимания среды. Для погружения существует одна особенность – необходимо исключить образы при прослушивании музыки.
Предположим, если целью будет погружение в Калабрийскую среду, то соответственно необходимо знать музыку и песни калабрийской субкультуры. Если мы возьмем какую-то понравившуюся общую южноитальянскую песню, то она подойдет для некого толчка к изучению, чтобы проникнуть в эту культуру, но для погружения подходит именно калабрийская традиционная песня. Следовательно, необходимо четко научится мыслить музыкально и отличать калабрийскую, от палермитанской, сицилийской и другой южноитальянской музыки.
Это достаточно непростая задача, поэтому следует обратить внимание на многие особенности. На протяжении многих веков Калабрийская народная музыка подверглась влиянию различных этнических групп. Исторически считается, что эта территория обязана своему богатому культурному наследству и достигла пика развития благодаря принадлежности к Королевству Двух Сицилий. Великолепное музыкальное художественное наследие удалось сохранить благодаря существованию многочисленных и престижных культурных центров, таких как театр Рендано в Козенце, театр Политеама в Катандзаро, театр Чилеа в Реджо-Калабрии и консерватории Торрефранка в Вибо Валентии. Среди музыкальных инструментов калабрийской культуры выделяют: Лиру, Мандолину, Цампонью, Органетто, Раганеллу, Свисток, Цумбеттана и Тамбурелло. Например, типичным звучанием этой музыкальной традиции является калабрийская тарантелла, также называемая тирантелла , которая отличается от музыки других регионов ритмом и типом комбинированного танца, для которого характерны двойные и качающиеся шаги. Считается, что происхождение этого танца исходит от культуры древней Великой Греции, которая легла в основу фольклорного выражения юга Италии. Калабрийская народная песня уходит своими корнями в празднование свадьбы, крещения и других праздников, которые всегда сопровождали жизненные этапы каждого жителя этой земли. Большинство песен написаны калабрийцами, вдохновленными сладкими страстями любви, но в основе могут лежать и совершенно другие причины. Фактически калабрийские песни разделяют на проявления возмущения, заботы, истории о возвращении, мести и пр. В основном калабрийский фольклор распространился благодаря кочевой деятельности рассказчиков. Однако, в последние десятилетия у нас появилась возможность услышать калабрийскую музыку на просторах Интернет.
Крайне важно понимать какая именно музыка является калабрийской, потому что на первый взгляд можно ее перепутать и с палермитанской, сицилийской, однако, они совершенно разные по ритму, стихам, мотивам и пр.
Например, сицилийские песни варьируются от самой резкой до подвижной, существуют различные вариации, которые характеризуют отдельные географические районы, в основном звучат в интервале ниже полутона, характеризуются типичными интервалами и нюансами голоса. Точно так же сицилийские диапазоны, кажется, берут пример с сарацинских, богатых таким же количеством интервалов и, кроме того, характеризуются особыми модальностями интонации голоса, более напряженного и резкого типа. Исторически популярная сицилийская музыка уходит своими корнями в похоронные традиции и священные гимны, введенные греками, а затем арабами и норманнской инструментальной музыкой.
Музыка каждого региона, безусловно, имеет свои четкие особенности, однако, четкого рецепта не существует. Пока человек сам не научится по первым аккордам отличать музыку Калабрии от Неаполя или Палермо, то погрузится не получится. На самом деле для человека не ведающего – это одни и те же песни. Но у калабрийских песнях – совершенно другой оттенок, чем у палермитанских, а у неаполитанских – тем более. Неаполитанские в основном все танцевальные, под калабрийскаю так танцевать не получится. Можно сказать, что палермитанских песнях присутствует некий военный лоск, как в балладе. В калабрийской песне чаще всего можно услышать несчастную любовь, оплакивание или смерть. Тем не менее, человек, услышав определенную песню, сразу поймет толкает ли она его к погружению, или заставляет погружаться, а какая-то музыка переводит на следующий уровень погружения. То есть их можно разделить на три вида. Эти песни погружают человека на первый уровень.
Шаг 2. «Предметка» или оружие.
Например, в деловом мире, «предметкой» можно считать ручку Монблан, то есть она будет чаще всего указывать на принадлежность к деловому миру. То есть предполагается на этом шаге выделить для себя определенный предмет из исследуемой среды или вещь, которая будет указывать на принадлежность к этой культуре. Также исторически определенный вид оружия имеет отношение к определенной среде, относится к какой-то определенной системе, которая имеет происхождение из изучаемой среды; система боя с этим оружием может с древних веков сформировать некую местную традицию. Нужно выбрать то, что нравится человеку и это уже зависит от его самого, кому что ближе, оружие или «предметка».
Это не обязательно должна быть какая-то дорогая вещь, это может быть все что-угодно, приобретенное, даже, на барахолке. И под оружием подразумевается не нож, который будет использоваться по своему прямому назначению, а именно то, что будет связывать именно с этой местностью, культурой.
На этом шаге можно заметить одну особенность, что каждый взгляд на этот предмет запускает музыку в голове у человека, если это так происходит, то можно точно констатировать тот факт, что второй этап пройден.
Шаг 3. Символ.
Здесь необходимо выбирать символ, который больше всего нравится, но именно тот, который принадлежит изучаемой среде. Например, это может быть украшение на шее, или что-то соответствующее на руке. Привязка к символу приводит к третьей ступени. Когда человек непосредственно связан с этим символом, то у него формируется и соответствующее среде состояние психики. Из практики применения этой методики можно отметить, что некоторые люди говорили, что вокруг становится все как будто чужое. Идя по своему городу, у человека возникает ощущение, что он находится в гостях. И вот такие особенности говорят о том, что человек прочно стоит на третьей ступени.
Шаг 4. Ситуации, серия сцен, фразы.
Здесь все очень просто, имеются в виду те ситуации, серия сцен, фразы, поговорки, народная мудрость, которые человека зацепили в этой культуре. На данном этапе можно заметить, что человек начинает принимать внешний облик, который соответствует среде погружения. Он глубоко проникает в суть культуры, образ жизни этих людей, философию, психологию, изучает жаргон, традиции и прочие особенности. Обычно на этом этапе человек с особым интересом и привязанностью смотрит старые фильмы, читает соответствующие книги, начинает мыслить так как они, то есть всячески занимается изучением и превращением себя в того самого человека среды.
Вывод
Применив описанные четыре шага методики погружения Попова человек как будто растворяется в этой среде. Что крайне значимо на этом этапе, что обучение в таком состоянии проходит крайне быстро, навыки среды к человеку липнут сами по себе, и он сам в таком состоянии чувствует себя как рыба в воде. При погружении исчезает сопротивление к обучению, пониманию среды, людей, появляется понимание логики и моделей поведения в изучаемой среде. Такой быстрый метод погружения и проникновения в культуру для исследователя крайне ценен, так как позволяет быстро собрать необходимую достоверную информацию, проверять гипотезы, ставить эксперименты и пр. В этой статье описаны только четыре шага, которые достаточны для погружения человека с целью изучения среды для выполнения своих задач, самоподготовки, развитии навыков, повышения уровня и качества своих знаний, однако, существуют и другие шаги, которые необходимы именно ученым для профессионального погружения. Применение всей методики погружения Попова, безусловно, требует практики работы с подобными вопросами, уровня подготовки и знаний, использования дополнительных подходов и методов анализа.
Список использованной литературы:
- Ionin L. G. Социология культуры. Издательский дом ГУ Вшэ, 2004. — 426 с.
- Затяжной прыжок (2000) // Internet Movie Database URL: https://www.imdb.com/title/tt0211792/ (дата обращения: 01.10.2020).
- Мальцев О.В. Тень европейского континента. Днепр: Середняк Т. К., 2019. — 190 с.
- Мальцев О. В. Обманчивая тишина. — Днепр: Середняк Т. К., 2018. — 154 с.
- Мальцев О.В., Лунев В.Е. Философия юга Италии. Днепр: Середняк Т. К., 2020. — 443 с.
- Мальцев О.В. История одного святого. — Одесса: ЧП «Издательский дом «Патриот», 2020. — 252 с.